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佛教心理学(四十一)

时间:2018-02-12 13:07:18 来源:淮北生活网 阅读量:643

  用微信扫码二维码分享至好友和朋友圈二、作为佛等圣众清净心的真常心、阿摩罗识经论中所说阿摩罗识、泥洹识,多指诸佛及阿罗汉、菩萨完全净化、转化(唯识学称“转依”)了的清净心,如《如来出现功德庄严经》云:如来无垢识,是净无漏界,摄论师、地论师北道派等即持此说,无垢识,即阿摩罗识,乃佛的清净心,又名如来藏心,于一真如,有其二义:一所缘境,名为真如及实际等;二能缘义,名无垢识,亦名本觉,同经卷三说佛的自觉圣智境界“超度一切心、意、意识”,超越八种识。

  并引《十七地论·菩萨品》(《瑜伽师地论·菩萨地》异译)中广辨阿摩罗识为九识为证,无共意、转识熏习,故名为空,圆测《仁王经疏》卷中谓真谛总立九识:第一阿摩罗识以“真如本觉为性,在缠名如来藏,出缠名法身”,,金刚如来藏,如来证法,非刹那不住。

  唐摄论师道基《摄大乘义章》卷四云:第一净识体是如如,真性本有,非始修智,不说断惑,《金刚三昧经》更多说庵摩罗识:诸佛如来常以一觉而转诸识入庵摩罗识,认为护法系唯识学中,作为成佛之因的阿赖耶识中“正闻熏习种子”不能照察真如理而断烦恼,须有体是真如的第九净识,本来具有能照真如理的智慧——亦即“自然智”,若无第九识、自然智,则无成佛之理,住如是心,心无所住,无有出入,入庵摩罗识。

  故《无相论·无相品》谓分别性永无,依他性亦不有,“此二无所有,即是阿摩罗识,故究竟唯一净识也”,《楞严经》卷四说在佛果位上,菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智七种,名异义同,“清净圆满,体性坚凝,如金刚王,常住不坏”,地论师北道派也立第九识,《决定藏论》谓对治阿罗(赖)耶识而证阿摩罗识,此阿摩罗识,玄奘译《瑜伽师地论》中皆作“转依”——转舍杂染所依的阿赖耶识而转得清净所依的阿摩罗识。

  二真妄离合以说九识,真识唯一,即本净阿摩罗识,,先以唯一乱识遣于外境,次阿摩罗识遣于乱识故,究竟唯一净识也,从《起信论》一心二门言,阿摩罗识即是心真如门,染净和合的阿黎耶识为心生灭门,摄论师所译印度大乘论典中,还有说阿摩罗识即是真如(梵tathada)或实性、如如者,如《三无性论》说阿摩罗识“独无变易,故称如如”

  按此,则从主观能证知的角度,也是对修行者而言最为切近的角度,真如可以看作一种绝对清净的心,名之为阿摩罗识、真识、自性清净心、真如心、本觉等,实性(圆成实性)、如如,即真如,指真实不妄、常恒不变的实在、本然,天台宗湛然《法华玄义释签》卷五说阿摩罗识是第九识,本理无染,有阿摩罗识本来具有的意味,《十八空论》说:阿摩罗识是自性清净心,但为客尘所污,故名不净;为客尘尽,故立为净。

  从真如门言,以生灭所入的“多一识心”为第九识,以真如所入的“一一识心”(一心一心识)为第十识,此阿摩罗识,亦指佛菩萨证得真如的心,认为前九识皆不缘真如理,唯第十“一一识心”为真如门所依之体,“体能鉴用,照体独立”,能自缘真如理,又名“一心”、“俱非念”、“寂灭寂静念”,智顗《金光明经玄义》有云:庵摩罗识,是第九不动识,若分别之,即是佛识。

  又说能自见真如本面的本觉、法身与迷染的阿赖耶识不同,此本觉、法身,当为阿摩罗识异称,又“以照识性故,是庵摩罗;照识如故,是阿梨耶识;亦照亦灭故,是阿陀那识”,藏传密教又说众生本来具有心体光明(同自性清净心),为心识的最内核或最底层,被世间妄心遮蔽而不现

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